《洛阳伽蓝记》历史意义是什么?
《洛阳伽蓝记》是东魏杨炫之撰写的散文体地理志著作，是一部城市地理专著。在东魏武定五年，作者重游洛阳，追忆其北魏洛阳盛时洛阳城内外迦蓝也就是佛寺的兴隆景象，于是写成了这本书。
《洛阳伽蓝记》是南北朝时期（公元420年-公元581年）记载北魏首都洛阳佛寺兴衰的地方志，共五卷，作者是东魏阳（或作杨、羊）炫（音眩）之，北平郡（今中国中部河北卢龙）人。
《洛阳伽蓝记》不仅具体描写了殿堂屋宇的形制规模和建立寺庙的始末兴废，而且记述了有关的政治历史事件、社会经济情况，以及当时社会的风俗人情，深受历代史学家的重视。
《洛阳伽蓝记》简称《伽蓝记》，中国古代佛教史籍。
《洛阳伽蓝记》一书主要记述了北魏都城洛阳40年间佛教寺塔的兴废，但作者并非孤立地专记这一兴废。它还反映了当时洛阳在经济、文化等方面由繁荣到衰败的情况，以及北魏王朝在这四十年间政治、军事上的重大事件。
洛阳珈蓝记清廉自律文言文翻译
译文：在西阳门外四里，御道之南，有洛阳大市，周围达八里。市南有皇女台，是汉代大将军梁冀所建造，尚有五丈多高。景明年间（公元五00——五0三年），比兵道恒在这个台上建造了灵仙寺。
朝贵服其清廉。(北魏 杨炫之：《洛阳伽蓝记》)译文： 南北朝时的北魏自从于太和年间由平城迁都洛阳以后，国家富裕，府库充盈，以致连国库的走廊、廊屋里也堆满了不加覆盖的钱币和绢帛，清点也困难。
蹶倒伤踝。太后即不与之，令其空出，时人笑焉。侍中崔光止取两匹。太后问曰：“侍中何少？”对曰：“臣有两手，唯堪两匹，所获多矣。”朝贵服其清廉。
朝贵服其清廉。 出处 北魏·杨炫之《洛阳伽蓝记》 扩展资料： 创作背景 公元311年(永嘉五年)西晋永嘉之乱后，佛教在北方日炽，社会遂盛行开凿石窟、建立寺庙，仅北魏都城洛阳，城内外就建寺一千余所。
《洛阳伽蓝记》作于北魏灭亡，东西魏分裂（534年）后，杨炫之借佛寺盛衰，反映国家兴亡，其中既寄托了故国哀思，又寓含着治乱训鉴。
文言文《认“真”》翻译 艾子到郊外出游，弟子通、执二人跟随着他。艾子感到很渴，便派执子到村舍去要喝的。
洛阳伽蓝记的介绍
《洛阳伽蓝记》即以北魏京都洛阳佛寺的兴废为题，记述了当时的政治、人物、风俗、地理以及掌故传闻。作者杨街之，家世爵里及生卒年月均不甚详。曾任抚军司马，奉朝请等职。
杨炫之的《洛阳伽蓝记》 源于南北朝时期，以宋武帝刘裕为首的南朝宋，以及道武帝拓跋氏为首的北魏，那是中国历史上一段分裂的时期。
具体介绍：《洛阳伽蓝记》全书共五卷，按地域分为洛阳的城内、城东、城南、城西、城北，记述佛寺七十馀处。其体例是以北魏佛教的盛衰为线索，以洛阳城的几十座寺庙为纲领，以寺庙为纲维，先写立寺人、地理方位及建筑风格。
杨玄之作品《洛阳伽蓝记》，简称《伽蓝记》，是北魏复军司马杨轩在迁都邺城十余年后重游洛阳，缅怀城郊佛寺被劫前的繁华，勾勒历史变迁的一种历史和个人笔记。写于公元547年。
《洛阳牡丹记》是欧阳修的，《洛阳名园记》是李格非的，《洛阳伽蓝记》是杨炫之撰的.《洛阳牡丹记》 景佑元年（公元1034年），欧阳修亲睹“洛阳之俗，大抵好花，春时，城中无贵贱皆插花，虽负担者亦然。
洛阳伽蓝记的文献价值
1、《洛阳伽蓝记》是东魏杨炫之撰写的散文体地理志著作，是一部城市地理专著。在东魏武定五年，作者重游洛阳，追忆其北魏洛阳盛时洛阳城内外迦蓝也就是佛寺的兴隆景象，于是写成了这本书。
2、《洛阳伽蓝记》作者杨炫之，生卒年不详，北朝时期北平（今河北满城）人，该书是记述北魏时期洛阳佛寺兴衰的历史和人物故实类笔记，属散文体著作，在学界有着极高的文献价值。
3、《洛阳伽蓝记》是南北朝时期（公元420年～公元581年）记载北魏首都洛阳佛寺兴衰的地方志，共五卷，作者是东魏阳（或作杨、羊）（音眩）之，北平郡（今中国中部河北卢龙）人。
4、《洛阳伽蓝记》的后世影响：《洛阳伽蓝记》具有较高的学术价值，在20世纪，研究者已取得不少成果，但在北朝史学、中古佛学、中古文学、语言学、中外文化交流史以及宗教建筑等诸多方面，仍有很大的研究价值及研究空间。
《洛阳伽蓝记》是什么?
1、《洛阳伽蓝记》是一部集历史、地理、佛教、文学于一身的名著，在《四库全书》将其列入史部地理类，简称《伽蓝记》，为北魏人杨炫之所撰，成书于东魏孝静帝时。
2、《洛阳伽蓝记》是魏晋南北朝时期，北魏人杨炫之的散文著作。杨炫之，《魏书》不曾为他立传。所以，他的生卒籍贯不详。
3、《洛阳珈蓝记》是南北朝时期的一部笔记文学作品，是一部珍贵的国学经典。作者杨衔之在重游北魏旧都洛阳之后，追忆洛阳城往日的繁华景象，借记叙佛寺建筑的兴废，反映了当时的政治历史、社会变革和风俗人情。